告別史界

教預科中史已有幾十年，把幾十冊筆記送到焚化爐有點可惜，也不甘心。不過世界變了，這些年還有人讀中史嗎？科舉一廢，塾師馬上卷鋪蓋，天要下雨，娘要嫁人，世界不以人的意志為轉移，一切如夢幻泡影，如露亦如電。如果有時間，我會把筆記製成PDF，然後打印訂裝成冊，放在書架上自我陶醉一番。我在2009年已提早告別史界，冇眼睇了，有些剩餘物資，有心人想要也願意無償奉獻。不過，中國文化是有毒的，小心中毒。這裡有未更新的歷屆試題趨勢圖。http://www.laosaohk.com/guest/alchisttrend.pdf

掌故筆記2

韋基舜：《當年淺說》（掌故筆記2）（香港：次文化堂，2011年），195頁，港幣70元 。

韋基舜(1933- )的書我向來都不會錯過，原因是像他那樣經歷過大時代，見多識廣而又肯寫的人不多，更可以說是買少見少。

本書輯錄了19篇文章，包括體育、賽馬、歷史人物、中外小說及幾篇未能分類的文章。韋翁的文章可作歷史材料，因為他詳記時地人事，很少隱諱，例如體育諸篇，是作者親歷，更有可觀之處。(牢騷案：講到體育，難免為香港足球的發展唏噓一番。余生也晚，聽波時香港已不是亞洲足球王國。想當年講波佬是林尚義搭何鑑江，葉觀楫間中講幾句。我是擁南躉，看著南華由盛轉衰，衰到要降班，雖然接受足總挽留繼續踢甲組，但已是無癮之至。南華球員中我印象最深刻的是守門員仇志強，我記得有一段日子每逢比賽他就從大馬坐飛機來港把關，賽後就飛回大馬。維基百科有這樣一段，讀之可見他的江湖地位：「1973年，擁有球王比利壓陣的巴西球會山度士（Santos Futebol Clube）訪港，與加山進行表演賽，南華應加山要求將仇志強借出。當日下午南華在旺角花墟球場作賽，由於當時未有連接港島與九龍的海底隧道，為了讓仇志強能及時趕到香港大球場作賽，加山特別安排直升機接他到大球場。」(http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%87%E5%BF%97%E5%BC%B7)

不過這次讀韋翁的書，深覺其嫻熟文史，例如本書有幾篇是對以歷史為題材的電影如孔子、赤壁等的評論，作者把電影與史實兩相比較，指出電影情節不妥之處。作者尤熟三國，講故事頗引人入勝。他認為讀三國不如讀東周列國志，因為三國有些橋段是抄襲東周列國志的。這個我沒有研究，但老友師兄近年好收藏舊籍，盯上了線裝本的東周列國志，他是讀書人，眼光不會差。

韋翁讀書有一己之見，不會人云亦云。例如他批評夏志清據三國演義第十九回一段，得出「傳統中國文學跟文藝復興以來的歐洲文學相比，最顯著的差別是缺人道主義文精的支撐」。韋翁指出該回重心在呂布，並不是劉備食人肉，(頁80)夏氏似乎以偏概全。又他點名批評一位中大博士生一篇以通俗小說講飲食文學的文章方法論不妥，然後如數家珍地講出戰前香港流行的作家作品。(頁137)我想，韋翁的書價值即在於此，學院派文章即使註釋如何豐富，也及不上親歷其境的人的講述。學院派文章或者在具體史實上較當事人回憶的較準確，但只有親歷其境的人才能感受到當時社會的脈搏，例如六四、七一、沙士等，那一種氣氛，不是死了多少人、多少人上街的數字所能講得通透的。

熱切期待韋翁的掌故筆記3。

香港中共

江關生：《中共在香港──上卷 (1921-1949) 》 (香港：天地圖書，2011年)，470頁，港幣120元。

江關生，港大中文系畢業，曾任記者，六四後改行從事錄影製作。

「中共在香港」是個大題目，作者所以發心寫這本鉅著，緣於讀過幾本書：龍應台的《大江大海》、司徒華的《三言堂文集》，以及戴晴的《在如來佛掌中──張東蓀和他的時代》。作者大約從2009年底起利用工餘時間寫這書，洋洋灑灑數十萬言，不到兩年書已出版，可見他用力甚勤。

全書分五章，分別是1921-1927，1927-1937, 1937-1945, 1945-1949, 每個年份都是歷史的重大轉折，第五章則專章論1948-1949北上共商國事的名流。附錄九篇，除了一篇是方便讀者的地支代月代時表，以及一篇作者謙稱為「私貨」的記者生涯雜憶外，都是書評以及記人的文章。

我大多在深宵時分讀此書，昨晚掩卷時已是凌晨三時，好書總是教人不忍釋手的。這書是好書，優點有幾個：

第一，取材豐富：作者在自序交代了資料來源，包括中共原始文件、中共領導人著作，當事人日記，回憶錄，年譜，傳記，解密檔案，專著論文，英文著作及台灣史著。作者發掘到的材料，不少是無心插柳所得，漫卷詩書而能有喜欲狂的感覺，就是能發前人之所未發，此所以作者應該是愈寫愈起勁。似乎作者較少利用本地舊報刊，也少見英國外交部檔案。但坦白從寬，我是外行，不知道這些東西有沒有用處。作者也坦言很少走訪當事人，理由有五：已不是記者，師出無名；受訪者未必肯講真話；恐怕被批評者扣帽子說為何找這人/不找這人；素未謀面而仍可做到余英時研究陳寅恪被陳氏評為「作者知我」的最高境界；白天有正職，沒有時間。（牢騷案：此五點我深有所感，我也有些業餘考據癖，無名小卒搞研究，其中甘苦不足為外人道，例如我有一個小研究是涉及20年代的民生書院，其中包括黃麗松校長及其尊翁，但我不敢打擾老校長，也無名份去訪問他。)

第二，考據詳贍：作者完全發揮了記者的核證工夫，不輕信材料，遇有矛盾牴牾處，會詳加考訂，即使當事人自己說的、檔案白紙黑字寫的、官方黨史講的，也不輕信。例如董建華愛國，其尊翁董浩雲也愛國，愛的卻是中華民國，但即使是中文大學出版的《董浩雲日記》，其序文對董氏的政治立場竟有所隱諱，而1964年這一年董氏與台灣關係至為重要的日記居然沒有出版，編者亦無說明原委，惹人疑竇。作者用上「曲學阿世」、「為尊者諱」等字眼來評論。

我讀這書前讀過陸恭蕙的《地下陣線》http://laosao.wordpress.com/2011/06/02/%E5%9C%B0%E4%B8%8B%E9%99%A3%E7%B7%9A/，雖然陸書得到本地政論家如程翔、秦家驄、顧汝德、褚簡寧等讚賞，但江關生卻狠批此書，指出若干史實錯誤，並指出出錯原因在誤信二手材料，以及缺乏中文原始材料。陸書本是港大出的英文版，作者的中文水平恐怕遠不如江關生，運用中文材料的純熟程度恐亦有不逮，相反，江氏註釋齊全，可供覆核，我認為較可信。不過，陸書的優點不容抹殺，我已在另文講過，不贅。

quotable quotes:

江關生提到程介明，順帶提到教育改革：
「大概教育局養的人太多，沒事要找事幹。管、卡、壓。該管的不管，不該管的去管，害得老師俗務纏身、疲於奔命，無法專心一意地教好書，學生成為任人擺弄的白老鼠。……近日偶爾看到程在內地刊物《上海教育》撰寫長文〈香港教改十年〉（2007年第13期），對他本人當年有份策動的教育改革基本上是持正面肯定態度，對社會上的怨聲載道則少提……」（頁333-334）
牢騷案：阿們！阿們！阿們！阿們！阿們！阿們！阿們！（要唱一次七疊阿們以示認同。）

「『自由民主的中國』將是這樣一個國家，它的各級政府直至中央政府都是由普遍、平等、無記名的選舉所產生，並向選舉它們的人民負責。它將實現孫中山先生的三民主義，林肯的民有、民治、民享的原則與羅斯福的四大自由。」（頁310)
牢騷案：這不是反黨的自由派知識份子說的，而是偉大的領袖和導師毛澤東1945年在重慶對路透社記者講的！現在，這個自由民主的中國出現了，不過，讓我仿擬周恩來回答有人問中國有沒有妓女時說的一句話：中國有自由民主，在台灣。

讀這書時的感覺很沉重，當日滿腔熱誠離家出走投奔延安的香港愛國青少年，不少日後在共產黨手下成為被迫害鬥爭的對像。「他們含冤受屈的種種荒誕情節，是任何富有創作力的作家都難以想像的。」（頁314 )偉大的、正確的、光榮的中國共產黨才是五十年不變的，香港要進行愛國教育的話，就要認清這個硬道理。

江關生在文中沒有轉彎抺角，批評有時是相當嚴厲的，例如批評葉國華廢(口翕)（他沒有用這詞語，但本質相同），漢書稱讚史遷有良史之材，「服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄」，江書庶幾近之，我要向他致敬！

In Search of a City

Thomas A. Jones, In Search of a City: An Autobiographical Perspective on a Remarkable but Controversial Movement. Spring Hill, Tenn.: Discipleship Publications International, 2007, 240 pp., USD19.

The “Remarkable but Controversial Movement” is the International Church of Christ, previously known as the Crossroads Movement, Boston Movement, Total Commitment Movement, Discipling Movement and others. It is a movement born within the Churches of Christ, but separated from them in the 1980s. For those who are in Hong Kong, they are known as the “Hong Kong Church of Christ”.

Thomas Jones is a lifelong member of the Churches of Christ. As he got involved in the campus ministry, he came into contact with Chuck Lucas and those who were trained by him in the Crossroads Church of Christ in Gainesville, Florida. He was suspicious of Lucas’ way of doing things at first, but later he was convinced that it was a much needed effort among the Churches of Christ in evangelism and discipleship. He told the story of this movement and his involvement in it from the late 1960s.

In the early days, Chuck Lucas was the leader and everyone went to the Crossroads Church of Christ. For some unknown (but unofficially known) reasons, Chuck Lucas was fired. And the centre of the movement was shifted to Boston under Kip McKean. Though having grown from thirty members to hundreds of thousands of members, the movement suffered greatly with the resignation of Kip McKean in 2001. In 2003, Henry Kriete of London issued an open letter concerning the teachings and practices of the International Church of Christ and eventually the ICOC was fractured into several parts. Kip McKean has his new “International Christian Church”; some ICOC are loosely connected; some simply go on their own way.

I have been watching the growth of this movement, as an outsider, since early 1980s. For one reason, Hong Kong was targeted by the Boston Church of Christ as a new mission point back then. From the experience of other cities, the Churches of Christ there would be torn apart once when the Boston people came. So some of us were quite concerned of what would happen. They joined a local Church of Christ at first and worked quite harmoniously with them. Eventually they formed their only group and began their own worship service. A split did not occur. I guess less than five members of the local Churches of Christ changed boat to the Boston group. We have not been in fellowship since then.

In 1997 a local evangelical wrote a book on the Hong Kong Church of Christ. But he did not do his homework. He did not know that the International Churches of Christ and the Churches of Christ were different groups. I wrote him a review of his work and put it on the Internet. (http://www.laosaohk.com/coc/ ) Note: It has not been updated for more than ten years. There must have been many changes since then.) I got emails form members of the HKCOC since then. Some invited me to their service. Some disagreed with what I wrote. Since the Henry Kriete letter in 2003, perhaps because of what I wrote, I had met some members who were not satisfied with the current situation and wanted to have a look at the Churches of Christ here in Hong Kong. I have to say that they are the most zealous Christians I have ever met. Most of them went somewhere else. Some however stay with us since then.

Thomas Jones is quite optimistic that ICOC and COC can come closer in the future. I personally am not that optimistic. I guess after forty years, different culture has been developed. ICOC are younger and more energetic. They are creative and never lose the vision and mission to evangelize and to make disciples. They are serious in discipleship and relationships. But they are a bit too pragmatic in doing things. For a current assessment of the ICOC, one should refer to Leaven 18:2, a publication associated with the Pepperdine University (See the editorial here click ). John Wilson, the guest editor of that issue, knows everything from the beginning of the Crossroads days. Contributors from both camps are present.

Just a personal note: Steve Chin, the lead evangelist of the Hong Kong Church of Christ now, if I remember correctly, visited Hong Kong in the mid 1980s. I took him to the campus of HKU and CUHK. I believe he was from Tampa, Florida. Jeff Wong and John Smith are the only ones in their leadership whom I know. Jeff was still a medical student in HKU back then. John was working for the government at that time and had worshipped with us for some time.

For those who want to read an in-depth review of Jones’ book, they should read Tom Olbricht’s review in the Christian Chronicle. Dr. Olbricht is a distinguished professor emeritus of religion with Pepperdine University in Malibu, California. He pointed out that Jones’ book should go into details of the various critical points in the history of ICOC.

http://www.christianchronicle.org/article837~Author_explores_past_experiences_with_Boston_movement

獨立自由

王震邦：《獨立與自由：陳寅恪論學》（上海：上海人民出版社，2011年），4+2+241頁，人民幣30元。

王震邦，曾做過記者，中歲以後轉入學術界，現任台灣玄奘大學歷史系主任。

本書是作者2007年在台灣中正大學歷史研究所的博士論文，原題是《陳寅恪論學的四個面向》，指導教授包括雷家驥、杜維運、毛漢光。這篇論文網上可以下載，其中有一篇印刷本沒有的前言，提及他寫作論文時得到多位師友幫助，包括台灣的汪榮祖、王汎森等，作者又親赴廣州，跟研究陳寅恪的桑兵、張求會、陸鍵東、胡文輝等會面。

關於陳寅恪的書已是汗牛充棟，但仍有探討研究的餘地。本書切入的角度包括從家世及個人性格論證陳寅恪以史學為治學旨趣不是治學變化的結果，而是自幼以來的心志；另外又從陳寅恪深於西學論證其假設與辯證法的來源；討論陳寅恪以對對子為清華大學入學試題，引用不少當年的材料，更拈出陳氏與胡適的恩怨；第五章深入剖析陳氏中體西用之論以及附錄不古不今之學兩篇頗見新意，亦討論各家的解釋。

本書不是全面研究陳寅恪史學的書，但所論的四個方面都很深入，也是常為後學誤解的地方，例如陳氏史學是否受到德國Ranke的影響、不古不今是否等於中古史、中體西用是否等於陳氏保守等。全書引據繁富，有引用2010年才出版的卞僧慧修訂蔣天樞的陳寅恪年譜，而第一章緒論做的研究文獻回顧也很全面，讓讀者了解幾十年來陳寅恪研究的具體情況，只讀這一章已獲益良多。

關於陳寅恪的書我已讀過不少，印像最深刻的始終是汪榮祖的《史家陳寅恪傳》（全面而完整的傳記）、余英時幾本討論陳寅恪心境的書（涉及陳氏的文化核心價值）、陸鍵東《陳寅恪的最後二十年》（引用檔案詳述過去不為人知或言人人殊的陳氏晚年遭遇）等。今天大概沒有多少人用陳寅恪那種大段抄錄原文加三幾句案語的寫作體裁，中古史的研究也早已更上層樓，但陳寅恪熱仍然猶有餘溫，應該是他那種敢於表明不用馬列思想治史，一生追求獨立之思想、自由之精神的高尚人格仍然具有強大的感染力。

不過，世間已無陳寅恪。

談新紀元

不久前跟醫師談到新紀元（New Age），我對這個識少少，不敢扮代表。幾十年前在美國讀書時略略接觸過，讀書時在書本上讀過一點，教會的朋友裡面也有一位對這種東西感興趣，對新紀元的認識就僅此而已。所以這篇文章只是「談」而不是「論」，更不敢「評」，我的內容也以想當年為主。

八十年代在美國讀書時，正是影星莎莉麥蓮探索新紀元的時代。她那本Out of A Limb熱賣一時，書我沒有看過，不敢評論，我只讀過她這書引發的相關討論。我覺得新紀元流行一時，其實是個社會學課題。人類自古以來就追尋靈性，不因科學發展而停下來或倒退，只是方式與熱情因時因地因人而異。西方教會，特別是基督新教，多只重視講台的信息是否正確，但信徒對馬丁路德跟加爾文的神學有何區別，恐怕興趣不大，一旦接觸另類而「無害」而聖經少提的東西（例如愛地球、積極思想、減壓等），自然趨之若鶩。除了新紀元，近年東正教（Orthodox Churches）〔即俄羅斯等東歐地區的主流教會〕也在西方迅速發展。東正教講靜觀默想，尤重圖像（icon），他們反覆吟誦的「耶穌禱文」（Jesus Prayer），僅得一句，卻認為可以達至與神共融的境界。我認為，這些表面上大相逕庭的宗教發展，對西方而言實際上是有共通之處的──陌生、歷史悠久、簡要、直指心靈……。

我接觸新紀元，其實也是很間接。教會有位朋友介紹我聽一種叫 “subliminal message”的錄音帶，是音樂背後藏了些提示語句。這間公司http://www.jonathanparker.org/　至今仍然存在。這些音樂都很悅耳，特別是古典音樂、Gentle Wind、Easy Listening等幾款，都是我在教員室發揮以噪制噪時常聽的。這種 subliminal message 基本上是心理學的東西，但這些 message 都是 positive 的心理提示，或者可以列入新紀元，反正該網站推介的課程書刊根本就是新紀元的。我到朋友在阿肯色州小石城的家鄉時，他介紹一位女巫師給我認識，她是用電腦替人起名擇日的。那年頭，我在港大三年都沒有接觸過電腦，可見她相當前衛先進。他也介紹我聽一些新紀元的歌，樂曲是不錯的，只用結他伴奏，有民歌feel，但歌詞跟我的信仰有不同，例如反覆有 “you are God” 等詞句。

新紀元是個無所不包的詞語，素食、環保、通靈、靜坐、氣功、中醫、針灸等可以列入其中，由於定義太廣泛，所以我對新紀元雖有保留，但不會一概排斥，我相信當中有些是有價值的東西。新紀元吸引西方人，大概因為陌生、新鮮。在我看來，其實有點古老當時興。素食、靜坐、氣功、中醫、針灸等中國古已有之，環保等概念古書也有類似的說法，至於通靈等才是宗教性質。就如我練習的易筋經、玄功廿訣等都是佛教道教的，我不抗拒，至於靈界，我不會去接觸。

與新紀元有關但不是完全相同的是人類潛能運動。提到這個我除了想起Abraham Maslow的理論外，馬上想到的是Life Dynamics等以改造人生為號召的團體。我對群體運動素來冷淡，特別是交淺言深的集中營式的心理行為治療更有戒心。確實有人向我講見證，游說我參加這些班，但這些課程往往收費昂貴，內容機密，更惹人疑惑。有些人上完課程後會變好，有些人會變得情緒崩潰，有些人會沒有改變。如果說人類潛能運動跟基督教的矛盾，我想主要在基督教講人是被造的，人有罪的問題，這些或者都跟人類潛能運動的前設是不同的。

基督徒看新紀元，有的會從世界觀判別新紀元的「理」是否正確，一般書刊大多只從表面上討論，例如水晶、冥想等「術」。可是西方教會對東方的認識不多，往往把不是宗教的東西都打入宗教類而加以反對，例如中醫針灸，令人啼笑皆非。老實說，我覺得有些教會本質上跟新紀元是五十步與一百步之別，有些教會，表面上很正統的，還常常批評人家是異端，但講見證時實際上也是怪力亂神，講台講的也是成功神學，以有病得醫治、名成利就來論證信仰正確有效，最喜歡找名人明星來講見證。他們忘記了耶穌是死在十字架上，要自嘗苦杯，是受苦的彌賽亞。

香港也有Guru，大概也有不少跟隨者，知識份子也有不少信這個。我沒有太認真研究過新紀元，但這類思想的某些前提和某些修煉方術我有所保留，所以我雖然有時靜坐、有時嗅嗅香薰油、定期針灸，但橫睇拈睇我只是老餅，不能列於New Ager之流吧。我認為典型的新紀元人物是周兆祥，雖然他不太接受這個標籤，http://www.simonchau.hk/Chinese_B5/，可先看這個 http://www.simonchau.hk/Chinese_B5/inthepress/newage.htm

狗崽王八

「汪！汪！」

我來報到。我是誰？我是香港人，是在英國殖民地出生、成長、受教育的香港人，即是北京大學孔慶東口裡所說的狗。換言之，我是狗養的，是走狗，是殖民主義者留下的狗崽子。

2012.1.21明報報導（我仍用「導」字），「在內地以言論出位著稱的北大中文系教授孔慶東，前日在網上直播節目《孔和尚有話說》中，對日前網上熱傳一段內地兒童於港鐵車廂吃零食麵，被同車香港男乘客指正，及後與兒童的母親罵戰並要由港鐵職員調停的短片，評論港人受殖民主義影響，自覺身分優越。在約6分半鐘長的節目中，孔慶東3 次說「香港人是狗」，言辭激烈。」

我感到奇怪，為甚麼我們都變成了狗，難道成了卡夫卡變形記的現實版？讀下去，原來狗是這樣煉成的：

1. 講廣東話
孔慶東謂「中國人就有義務講普通話，不講普通話的，是王八蛋」。「現在呢我們香港回歸了，但是人心並沒有完全回歸，還有很多殖民主義者留下的狗崽子。」
（牢騷案：與別人溝通，用對方明白的說話講是禮貌。地鐵車廂裡有大量宣傳廣播，也有普通話的，中文的廣告標語更是到處皆有，沒聽到沒看到只是沒留意到。如果孔教授到海軍山演講，我的普通話即使如何爛，也一定跟他說普通話，這是待客之道，而不是義務不義務的問題，更不必上綱上線說人心沒回歸。民族大義是對外展示的，夠薑的就派兵登上釣魚台宣示主權，而不是用語言暴力欺凌自己同胞。）

2. 崇尚法治
「（港人）給人家英國殖民者當走狗當慣了，到現在都是狗，你們不是人」。「凡是用法治維持起來的秩序，說明你們的人沒有素質、沒有自覺……一個字：賤。」「跟新加坡一樣，抽煙罰5000 塊錢，凡是用法治維持起來的秩序，說明你們（香港）的人沒有素質、沒有自覺，不打就不好好幹，不打就不好好活，這說明什麼呢？一個字：賤。欠抽。」
（牢騷案：不必評了，根據1999年中華人民共和國憲法修正案，白紙黑字寫著「中華人民共和國實行依法治國」，孔氏卻說「凡是用法治維持起來的秩序，說明你們的人沒有素質、沒有自覺……一個字：賤。」「跟新加坡一樣，抽煙罰5000 塊錢，凡是用法治維持起來的秩序，說明你們（香港）的人沒有素質、沒有自覺，不打就不好好幹，不打就不好好活，這說明什麼呢？一個字：賤。欠抽。」）偉大的祖國依法治國，用法治維持秩序，豈不是「 」(這字說不得)、「欠抽」?

3. 沒有資本
孔慶東說內地各城市發展蓬勃，「香港人有什麼資本，在內地人面前揚眉吐氣？」又稱香港現時依靠內地人的旅遊收入維持生存， 「不然早就餓死」。
（牢騷案：這句話，放諸四海皆準，例如美國放寬中國簽證手續，孔氏也可以說「美國人有什麼資本，在內地人面前揚眉吐氣？」我看到這句話背後歪歪斜斜的寫著四個大字：「財大氣粗」。）

孔慶東是北大教授，專攻現代文學，是金庸專家，我不敢在他面前班門弄斧，但有幾句古老話我是記得的：

「入鄉隨俗」：這裡是說廣東話的，這是歷史因素使然，跟民族大義無關。不懂普通話的人，不要稱他們為狗，不懂不是罪。如果我到北京，我也不會勉強人家用廣東話。但在這裡，卻有人威脅政府不普教中就拉隊走人，威脅中文佬新生面試不得要求對方講廣東話。

「入境問禁」：不要拿家裡的一套當真理，要求全世界跟著做，這裡車內不准飲食就不准飲食，這叫守規矩。正如我在天安門廣場，也只會數一二三五七八九十。

「人離鄉賤」：這雖非ought to，卻是is. 但我認為香港人的包容度不在別人之下。菲傭佔用皇后像廣場許多年了，我沒有聽過要清場，天安門廣場清場我倒是聽過的。

孔慶東據說是孔子後代，我……，得罪了，他的祖宗也是狗，不是我說的，是史記說的。《史記•孔子世家》：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。” 關於孔子是狗，而且是喪家之狗的考證，請看同樣是北大教授的李零寫的一篇文章，他研究論語的大著就叫《喪家狗》：http://www.confuchina.com/09%20xungu/Kao%20Sangjiagou.htm香港人口七百萬，狗佔多少我不知，但數量應該比殖民地時代多，因為以前白狗較惡，現在惡狗都是紅色的（或染紅的），牠們還會「走」，紅白相間忽紅忽白跟紅頂白的所在多有。

「汪！汪！」不，現在應該說 wang wang 或是 woof, woof. 狗也要分階級，廣東狗是反動狗，是待宰的，北京狗、哈巴狗才夠高檔次，wang wang。

2012.1.21補：孔慶東的書我讀過一本，孔慶東、摩羅、余杰：《審視中國語文教育》（汕頭：汕頭大學，1999），434頁，人民幣22.8。建檔日期是2000.6.18。這三人如今都成了爭議人物……

http://www.laosaohk.com/bk-kong-1.htm

文化雞精

老友師兄每年都把公開考試的題目自己做一遍，數十年如一日。我沒有他那股幹勁，最多只會把評卷參考、考試報告等綜合一下。今天他做文化卷二時不無感慨地說，明年高考廢止後，這些東西都要丟進毛厠坑裡去，我輩科舉時代當塾師的孔乙己要退下來了。

中國文化在五四時早已丟進毛厠坑裡，經過幾十年的發酵，不但去除了酸腐味，甚至如紅酒一樣愈舊愈有價，近年居然熱起來。于丹開講論語，帶挈楊樹達和楊伯峻兩叔侄的論語注解翻叮熱賣。

但中國文化不同文化科，文化科是沒有復活的機會。文化科的出現應該是政治需要：回歸了，怎麼在中國人的土地上考大學不用考中文？再加上教肉家厭棄實學，喜歡吹水，於是製造了一科教等於沒有教、人人過關（及格率高達九成，差不多人人過關）的科目。如今文化科成了已陳之芻狗，我相信今年考完文化問題後，全港的垃圾筒全給筆記天書等擠爆了。

我這兩年已沒有教文化科了，筆記準備送去焚化爐，不送去堆填區因為怕遺害蒼生。就在這裡留下一個足印吧：幾年前編的一份文化雞精，一位熱心的學生重新替我編排過。

http://www.laosaohk.com/guest/clc2notes.pdf

文化科再見！中國文化再見！偉大的、正確的、光榮的中華人民共和國香港特別行政區教肉改革家萬歲！

普學中文

這幾天學校來了些北京姊妹學校的遊學生，近年海軍山旅行社業務蒸蒸日上，無論接待團和外遊團都辦得有聲有色，學校日趨國際化，怪不得今年不准指定學生朗讀時要用廣東話，這叫vision。

我教的班也來了兩位同學，而且是女的。以前教男女校，文科班絕大多數是女生，有時更是清一色娘子軍，她們的成績也很優秀。十多年前上海軍山，頓感失望，男生的中文也有非常優秀的，但中庸居多，不屑讀中文恥為中國人聽見英文就醒神的亦復不少。這次兩位學生，上課態度不錯，比以前本地女校的「交流生」認真，她們，哼！居然在我課上公然睡覺！我以平和但堅定的聲音叫她們醒少少。這兩位北京學生交過一份功課，很好，雖然沒有經過香港的語境意識整合拓展見解論證表達組織的偉大的正確的光榮的高檔次的史無前例的偉大的史詩式的波瀾壯闊的所謂「綜合」卷訓練，居然能暗合其精神，作出適當改換、補充、申論。

當然，她們是用普通話學中文的，尊貴的stakeholders大概會得出這樣的結論。這結論是「無從判斷」。今天做文言文閱讀理解，她們也很認真做，我拿了本藍色的商務古漢語常用字字典第4版繁體字版，我問她們有沒有。兩位都說有，說她們的是綠色的簡體字版，並能講出其好處功用。我看這才是關鍵：心態上重視語文、勤翻工具書，學中文自然無往而不利。生長在首善之區，能說流利的普通話，是學中文的一項優勢，但既非必要條件，也不是充份條件。

中大傳播及新聞學院導師陳惜姿在2012.1.19明報寫了篇〈用普通話學中文〉，有理有據，我分析如下：

1. 寫作緣起
作者的兒子中文不大好，學校改用普通話學中文，結果經常不知老師說什麼，視上中文課為苦差，作者感到無奈。

2. 作者背景
a. 作者在香港用廣東話學中文，入大學才學普通話，後來做記者，經常到內地用普通話採訪。
牢騷注：即是說，普通話不必由幼稚園開始學，即使大學才學也沒有難度，將來工作上需要用上普通話也沒有困難。

b. 作者以爬格子為生，還在大學教人寫作。
牢騷注：即是說，用廣東話學中文，中文水平不一定比人差。

3. 對愈早普教中愈有著數的評論
a. 普通話也是中文，有中文基礎，稍為適應便能說。
牢騷注：即是說，如果香港夾硬普教中，學生未學行先學走，基礎反而不穩固，效果適得其反。

b. 以為一天用45分鐘上普通話版的中文，就可以跟母語是普通話的人辯論，是開玩笑。
牢騷特注：在海軍山，講英文是理直氣壯，用英文投訴才有反應，講廣東話是政治不正確低檔次不入流粗鄙的。在這種環境下，一天用45分鐘普教中中文就會大翻身，別開玩笑了。

c. 「回歸後要小學生用普通話學中文，很明顯是政治原因，不用明言。」這是犧牲，因為中文是思維訓練，要求本已很高。
牢騷特特注：一語中的！愛國爭先恐後，幼稚園大中小學為了向中央表忠，要大跳忠字舞，愈勁愈好，如果全校園禁說低檔次不入流粗鄙的廣東話，更是無限崇拜、無限熱愛、無限信仰、無限忠誠。（牢騷案：畫公仔要畫出腸，我用了引用這種修辭法。）如果用普通話學中文有學術理據支持，N年前就用啦！何必等到九七之後！

支持師奶

王師奶在2012.01.17明報的專欄寫了篇〈假如我是下任教育局長〉，提出兩點政綱：一、廢除教學語言微調政策，學校自由選擇用中文或英文或中英文教書，因為學校辦得如何，「睇公開試成績就無所遁形，點吹牛都係廢(口翕)」；二、廢除通識科，因為「中學生常識有限，講通識未夠斤兩」。

如果我是下任特首，一定禮聘王師奶出任教育局長，因為她一語中的，說現在的亂局，「是好高騖遠的前高官玩死班中學生，玩死班阿Sir同Miss。」（牢騷案：不要遺漏了那個「前」字。）

現在的教肉界，一片混亂，好事者多，有錢人又特別大聲。像日前看到一位辦學的權貴，又開腔炮轟用廣東話教中文，說近二十年來中文水平不斷下降，廣東話教中文有罪云云。這種謬論不值一哂！香港用廣東話教中文，不是近二十年來的新生事物，如果廣東話教中文有罪，香港中文早已玩完。相反，必須承認，近二十年來香港普通話日漸普及，何解中文水平不升反降？是否因為普通話普及，所以中文水平日降呢？

我要跟王師奶競逐下任教育局長，我的政綱有：

1. 恢復五二三學制，廢除六四學制。
2. 恢復升中試、會考、高考，取消無價值的三級系統評估。讀書為己，不是為提高學校虛名跟人比。
3. 中小學中文科恢復範文教學，文白比例九比一，文言文要求全部背默。
4. 取消鑽牛角尖的中文聆聽卷以及鼓勵吹水的說話卷，跟讀寫聽卷架床疊屋的綜合卷也要廢止。
5. 取消無意義的教師發展日、進修時數軟指標。
6. 取消鸚鵡學舌的集體備課〔寫錯字，多謝同事指正〕、觀課等活動。
7. 取消多此一舉的語文基準試，要信大學。
8. 取消三年發展計劃、外評、自評等浪費無量數紙張的教師不友善活動。
9. 取消國民教育、愛國主義教育等洗腦活動，堅決捍衛中國歷史科神聖不可動搖的地位。

春秋大夢發完，準備上課，繼續無效益的工作。

自學中醫

天下無疾：《零起點學中醫：帶你體驗中醫的12堂課》（北京：人民軍醫出版社，2011年），4+186頁，人民幣25元。

打假鬥士方舟子說中醫勢必衰落，長遠而言，沒有人敢說，但短期而論，恐怕相反。方舟子的《批評中醫》，2007年出版，2010年12月4刷印了12000冊，天下無疾的《零起點學中醫》2011年10月出版，同月已經是5刷20000冊了，更何況，這書本來就是作者新浪博客（http://blog.sina.com.cn/noill）的博文整理而成，按理讀者應該有無量數了。

天下無疾是位中醫師，而且是中醫教師。他在本書後記中說，寫這書是為了幫助有志自學中醫的人。他說自學中醫不外三途：啃教材、讀經典、拜老師。但教材厚而難通，經典文辭古奧令人卻步，拜師更是少有機會。他認為坊間的中醫入門書，以養生散文居多，有系統講中醫學的少，於是發心寫這本書。

全書論及陰陽五行、五臟六腑、四診八綱、四氣五味、君臣佐使、經絡針灸等，大致都是中醫基礎知識。但作者以自學中醫的人為寫作對像，所以每節都有思考題，甚至以醫案為例，讓讀者思考，頗有趣味。另外，又鼓勵讀者，指出「自學，從來都是學習中醫的一個很重要途徑」（頁15）。附錄開列自學中醫入門必讀書，建議自學兩階段的書目：蒙學階段可以看中醫傳記、《求醫不如求己》等暢銷保健書，以及利用網絡資源，但始終離不開教材，他推薦中國中醫藥出版社的七版教材。到了經典階段，要學內經、傷寒、金匱、溫病四本經典著作，最好用那些列舉歷代醫案文章的版本，更能提高學習動力。

幾十年前，大概是二十出頭吧，我學過一兩年鋼琴，琴老師鼓勵我說蘇聯有一位鋼琴家，三十多歲才學琴，但卓有成就。我不知道她是否編個故事來騙我繼續學下去，但正如歷史家杜撰出來的誠實的小華盛頓一樣，當時是頗能鼓勵我厚著面皮去練習Beyer, John Thompson等小朋友用來學鋼琴的書。不過，老大無成就是老大無成，學了兩年就有疾而終了。生活磨人，系統學習，難於登天，暫時還是積極醫病，乘機請教醫師較為實際。說實在的，如果我對中醫沒信心，如果我對中醫沒興趣，這幾年就不會買了百多本（雖然沒有看畢，看了也不全懂）中醫養生保健的書籍。最近發現校內居然有同道，提起武國忠的紅豆薏米湯，竟然可以溝通，而且，還是中文科的，對學習中醫，還動過心。吾道不孤乎？

批評中醫

方舟子：《批評中醫》（北京：中國協和醫科大學出版社，2007年），4+6+3+210頁，人民幣25元。

方舟子，本名方是民，美國生化學博士，近十多年建設新語絲網站www.xys.org，主力打假，聲討偽科學以及學術腐敗，更因此被人買兇所傷。

方舟子反對中醫，在網上、報章、電視論壇跟中醫開戰。他的基本觀點是廢醫驗藥，具體內容包括（詳見〈前言〉，頁5）：

1. 中醫理論不是科學，更不符現代科學，要拋棄。
2. 中藥、針灸值得用現代方法檢驗其效用和安全性。
3. 中醫的有效成分可以為現代醫學吸收，但不贊成簡單的中西醫結合，即西醫開中藥，中藥加化學成分。
4. 認為中藥有毒副作用，中藥說明書要清楚標明。

全書分七章，第一章界定何謂科學，從而指出中醫不是科學，要否定。第二章批評幾個常用來支持中醫的觀點，例如西醫治標，中醫標本兼治等。第三章指出中醫療效不確定，不能輕言中醫中藥有效。第四章指出中藥並非無副作用。第五章指出中醫在世界其他地方不是地位崇高，反而是邊緣化。第六章考證幾個中醫神話，例如鳳凰衛視女主播劉海若是否被中藥救活。第七章專講人參的效用。結語用一句話足以概括：「站在歷史的高度，從世界範圍內看，中醫的衰落是必然的。」（141）附錄有三個：以問答方式總括全書要點；近代名人如梁啟超等批評中醫的語錄；近代名人如傅斯年等批評中醫的文章輯錄。

方舟子對中醫的批評，有證有據，不易否定。但話分兩頭，至少在香港，中醫中藥仍是有人信的。以我輩教書佬為例，文科傻妞（方舟子罵人語）如我每星期針灸，政府的加薪全進貢去了；教理科的同事也有看中醫的。多數人的取態是中體西用，西醫治病，中醫調理。就算是醫生，也不是每一個都像方舟子般全盤否定中醫的。讓我做文抄公吧，癌症名醫岑信棠「左右兩肩先後患過肩周炎。他試過物理治療，注射過消炎用的類固醇，服用過止痛的嗎啡類藥物，都不奏效，於是「死死地氣找中醫」，結果解決了困擾多年的煩惱。」而他的保健方法是做gym以及練氣功。（http://www.mingpaohealth.com/cfm/Doctor1.cfm?issue=20101221）而醫學神探袁國勇說「我有找人針灸，因為我覺得這樣得嘛，針灸有好清楚的療效，英法德等地有研究，這門學問在中醫裏是relatively developed，有時候扯住條頸痛都去針下，symptomatic relief都有。」他更指出「凡事不要只聽人言，也別太迷信醫學，盲目相信醫生說話，不論中醫好西醫好，很多事過幾年也可以是錯，回想我學生時代很多用藥方法，原來更是大錯特錯，當然醫生有其專業意見，但同時你也要用自己的動物本能去搞清楚，這樣是否真正對你好。無論工作、進食、運動、作息，這些習慣都是因人而異。」而他的保健方法是行山和耍太極。(http://www.mingpaohealth.com/cfm/Doctor1.cfm?issue=20120102)

我同意，中醫的陰陽五行理論有點玄，中藥也存在嚴重的質量問題，中醫把脈也不是個個一致的。但話分兩頭，西醫西藥也不是絕對的，同樣的數據，不同醫生有不同的醫療意見，醫療事故也是時有所聞。總之，我同意袁國勇的觀點：「用自己的動物本能去搞清楚，這樣是否真正對你好。」於我而言，我認為中醫雖然不是萬能，但治病是有效的，當然，關鍵仍是要找到一位好醫師。

雞蛋裡的一根骨頭：頁4註[1] 引辭海，謂是「上海此書出版社」出版，明顯「此書」是「辭書」。又頁80「川节茶調散」應是「川芎茶調散」。

新瓶舊酒

教育局副局長在2012.1.11 AM730 講了個小故事，他其實是轉述美國杜克大學的戴維森教授Now You See It – How the Brain Science of Attention will Transform the Way We Live, Work andLearn書內的故事。

〔此段基本照抄，只作文字刪節〕有一位戴太太住在加拿大洛基山下的一個牧場社區，學生住在附近的農村，學校只有三個課室，沒有電腦和互聯網。她教導的學生都能考進全國的優秀院校，以致吸引了附近大城市的教師前來取經。她用有趣的練習啟發學生的學習興趣，例如要求學生在地圖尋找世界上所有與他們小鎮同名的地方，然後嘗試接觸當地的小朋友。她要求學生用自己的方法解決問題，自主學習。又例如曾經有一名數學成績很差的學生，戴太太利用埃及算盤的原理，教他想像自己手指關節為一顆顆珠算，令他克服對數學的恐懼。學生長大後成為了出色的拍賣員。「戴太太相信每個學生的學習方法都不一樣，而老師的責任就是在每個孩子的心中播下自主學習的種子。」

列位看官，故事到此，大家的結論可能是：「由此可見，教學方法是千變萬化的，只要教師有創意，沒有電腦，沒有互聯網，一樣可以教得出色。」

但教育局副局長的結論卻是：「我們今天有了提升學習興趣，促進互動和處理學習差異的數碼科技。我期望老師能發揚戴太太的教學理念，配合新的資訊科技，把「傳道、授業、解惑」這個傳統使命發揮得更精彩！」

牢騷案：我敢相信，戴太太用了互聯網、電子課本，教學效果可能大打折扣。她向來教得好，為甚麼要她改？而改的原因只是因為有了新科技，所以就要用？提升學習興趣，促進互動和處理學習差異，不是必須用數碼科技才可以做到的，用了數碼科技，也未必更好。我就見過有的老師每堂都用PowerPoint，黑板也不寫一字，結果教師變成人肉播音員，教師對著螢幕講，學生對著螢幕聽，師生眼神零接觸。PowerPoint適宜Present，不一定便利教學。實際教學時教師要不斷調整進度、策略，有時要溫故，發現學生基礎不牢時，要及時「調適」（牢騷案：用引號是因為教肉家最愛這詞，我跟他們劃清界線，我只是借用他們的潮語。），學生如果有新問題，又要加以引導解難，這又豈是罐頭教案可以做得到？

耶穌說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。」（路5:36-37)

仍是耶穌說的：「沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」（路5:39)牢騷案：仍是陳的好。

舊事須記

前言：

一九九九年二月五日星島日報報道﹐教育統籌委員會委員商界代表田北辰指出﹐他理想的教育目標不應以家長的角度出發﹐而應從「用家」即「僱主」角度出發﹐因為教育目的最重要是令人「搵到食」。

後語：

「我教導我的四名子女也是如此，我不會只教好他們的成績，學業不好，將來他們覺得有需要時，可以自己發奮趕上，不用我幫忙，我最重要的是教懂他們有一顆上進心，做人要積極、要有目標、要有理想。」http://www.michaeltien.hk/page/e887aae68891e4bb8be7b4b9.aspx(牢騷特案：不知何故此鏈接失效，幸好有時光倒流機器http://web.archive.org/web/20100405063209/http://www.michaeltien.hk/page/e887aae68891e4bb8be7b4b9.aspx)

中醫歷程

任之堂主人：《一個傳統中醫的成長歷程──祖孫兩代人的中醫傳承情懷》（北京：人民軍醫出版社，2011年），220頁，人民幣19元。

昨晚一口氣讀畢這書，掩卷已是凌晨二時，很久沒有這種看書得過癮的感覺。

任之堂主人，原名余浩，網誌是http://piao-peng.blog.163.com/。他自幼隨曾祖父(書裡稱為「太爺」)習醫，後來進湖北中醫學院，是執業中醫師，也是執業中藥師。本書是他的自傳，從幼年習醫起講，一直講到自己創業。本書原是網上文章，結集出版後也熱賣，2011年8月以來已經3刷。

中醫師的自傳我讀過一些，這本最能吸引我，原因是作者不但講自己的遭遇，也引起了我的思考：

第一，師徒與學堂。作者由他的太爺引入中醫之門的，最初幾章就是講他幼年隨太爺生活、診症，慢慢學會陰陽五行切脈等理論技術。但他父親堅持要送他上大學，作者得到的，不但是一紙文憑，也包括對西醫西藥的認識、中藥的科學鑒定等。他認為「中醫的發展不能排斥西醫的診斷技術和診斷結果。」(頁154)頁106-109則列出各種中藥存在的質量問題，諸如假藥、雜質等，他感慨地說：「我每天都在運用陳教授教給我的中藥鑒定方法，沒有這些知識，我還真的無法為病人把好藥材質量這一關。」(頁109師徒制是手把手的學習，既學知識又學做人，學堂是系統化的學習，也有師徒制沒法提供的環境與設施。能夠兩者兼備最好，但現實上能否追隨明師要看因緣。

第二，中醫與西醫。內地講中西醫結合，但純中醫不多，而且中醫的出路也不好。作者感慨地說：「我痛心的是中醫為什麼沒有振興起來？為什麼學中醫就比別人矮三分？為什麼中醫學院的畢業生就沒有醫院要？甚至有些同學迫於生計，畢業後開始送牛奶，五年的學習啊，送牛奶？」(頁127) 事實上，作者畢業後也找不到臨床的機會，而是先入藥廠做研究，後來因緣際會考取了中藥師證書，最終又取得中醫師資格。香港的中醫也一樣，走的路比西醫崎嶇得多。香港的中文佬也是如此。

第三，民間與經典。本書最引人入勝的地方是作者先後認識一位採山草藥的農民、一位沒有行醫證的「醫生」，以及兩位道士。農民擅於採藥，也能治一些奇難雜症，作者隨他入山，見識了各種野生的草藥，跟人工培植的相差甚遠。他羨慕作者可以上大學讀中醫，作者送他的中醫教材他如獲至寶。那位沒有行醫證的「醫生」教他以雄黃艾葉治扁平疣，可他就因為沒有資歷而要做苦力，作者感慨「中醫的根的確在基層」(頁157)。而道士則教他從生活明白陰陽之理，開拓了作者治病的思路。我相信道教既追求長生，養生醫道的知識一定很豐富，不能忽視。作者又收集了不少民間驗方以及成方活用(如藿香正氣水外用治痱子，頁131)，並用醫理解釋，值得留意。例如我試過幾次眼火爆，學名是球結膜下出血，中醫叫白睛溢血，很嚇人的。第一次遇到這情況我馬上求醫，醫生說不必擔心，不吃藥也會好，吃藥也不會馬上好。我就是擔心，於是再看專科，他給了點藥。我問為甚麼會有這情況，以及怎樣防治，他說「爆起來也沒有辦法」！書上提到民間偏方桑葉煮水有效，加點生麻黃效更速 (桑葉80克+生麻黃5克，煎水1500ml,當茶慢服, 頁146)，若有下次，可以一試。

中醫不是神醫，作者有一篇講到三位小朋友因白血病而死，而他也無力把他們治好。讀到這篇，我眼濕濕，人給疾病折磨得太慘了。就像今天路上遇到一位坐輪椅的失明青年，由母親推著。我認識他們，起初她的兒子在盲人院讀書，母親則讀夜校，會考成績很好。後來她兒子大概是有柏金遜症吧，全身不斷震抖，今天見到他，已經要坐輪椅。我在想，他們將來會怎樣呢？我實在不敢再想下去。

求道、煉丹可以求個人解脫，但世界還是充滿生老病死，在武當山上飄飄欲仙只是看不見凡塵世俗的疾苦而已。無奈。

年度總結

The WordPress.com stats helper monkeys prepared a 2011 annual report for this blog.

Here’s an excerpt:

The Louvre Museum has 8.5 million visitors per year. This blog was viewed about 75,000 times in 2011. If it were an exhibit at the Louvre Museum, it would take about 3 days for that many people to see it.

Click here to see the complete report.

論電子書

左丁山在2011.12.27蘋果日報專欄談電子書，謂「表面睇，電子書係潮流所趨，政治正確到極，但電子書之真正教育作用、效用，是否能為學生成績帶來好處，誰也說不準。……科技之都矽谷所在地，大把科技專家將佢地嘅子女送入一間叫做Waldorf嘅反潮流學校，就係在校內完全沒有電腦，禁用iPad，要學生背誦乘數表，學算術只係用鉛筆與白紙。……家長包括eBay嘅首席科技總監、蘋果高層、Google、惠普、雅虎嘅職員，呢啲家長認為學生學習要從基本做起，愈靠電腦電子幫助，學子頭腦愈笨鈍！……教育局不妨派人去考察吓，咪人云亦云，空言電子書取代傳統印刷書，會禍延下一代o架。」

左氏提及紐約時報9月3日一篇題為 “In Classroom of Future, Stagnant Scores” 的文章，不過他文中提到矽谷高層的Waldorf學校，其實出自10月22日的一篇題為 “A Silicon Valley School That Doesn’t Compute” 的報導。兩篇文章都不是一面倒批評高科技教學。”In Classroom of Future, Stagnant Scores”(http://www.nytimes.com/2011/09/04/technology/technology-in-schools-faces-questions-on-value.html?pagewanted=all)主要講一所在Arizona的學校，教室有高科技多媒體設備，教師用學生自主學習的方法教授，即教師是所謂facilitator之類（我在教丸學的名詞，教師不是教師了）。結果是學生的標準化測驗成績下降，學校開支大增，每班人數要逐年增加，教師課後要兼職養家，但學校成了高科技多媒體教學的樣辦學校，每年不停接待來取經的外賓。

至於”A Silicon Valley School That Doesn’t Compute”(http://www.nytimes.com/2011/10/23/technology/at-waldorf-school-in-silicon-valley-technology-can-wait.html?pagewanted=all)主要介紹一所在加州Los Altos的Waldorf School of the Peninsula. Waldorf是奧地利人，他有一套教育理念，Waldorf School遍佈歐美，詳情可參維基百科http://en.wikipedia.org/wiki/Waldorf_education。這所Waldorf School of the Peninsula初小以紙筆黑板師生交談為主要教學手段，高小限量用電腦。至於成績，當然不錯，否則又怎會吸引到矽谷富豪。但請注意文中這些句子：”The Waldorf experience does not come cheap: annual tuition at the Silicon Valley schools is $17,750 for kindergarten through eighth grade and $24,400 for high school, though Ms. Wurtz said financial assistance was available. She says the typical Waldorf parent, who has a range of elite private and public schools to choose from, tends to be liberal and highly educated, with strong views about education; they also have a knowledge that when they are ready to teach their children about technology they have ample access and expertise at home.”

教育成效向來不易量度，百年樹人的大業用每年的標準測驗去量度未必準確，而怎樣區分教學手段／家庭背景／社區環境／教師水平等各項因素的影響也不容易，況且有的學生小時了了，有的大器晚成，大丈夫不爭朝夕只爭千秋。這個電子書議題，一如電視教育、普教中、小班教學、三三四VS五二三等都是沒有結論的，而且成效也因時地人而異。如果我可以選擇，一定送女兒去傳統保守的學校，正如那些口頭上支持教育改革，實際上操刀幹掉香港優良傳統的高官名人，他們的子女不都是在海外的貴族傳統學校讀書嗎？只有無助無奈如我輩，兒女就給他們做活體實驗，提供數據給他們寫博士論文或申請研究費用的建議書！

至於我，偶然會用PPT，貪螢幕夠大而且可以吃老本用陳年舊貨，講生命教育就播電影，貪其不用備課，以前教預科中史則口授筆錄，以提高學生書寫速度以及避免他們太早見周公，教學手段應該因時地人科而異，不拘一格吧。

至於學校，當然認為你反對普教中是中文科成績長期低落的原因，他們不知道的太多了，當學校處處是蟹時，我這類忠忠直直之輩又豈有立足之地？不過，我最近買了本《閉目養神》的煉丹書來修煉，再加上莊子聽息法，開批判大會時我就運功隔絕噪音，躲進小宇宙，逍遙遊於無何有之鄉。

舊牢騷集

沒有地方安置舊牢騷集，暫時放在這裡，沒有時間整理格式，有些鏈接可能死了。

http://www.laosaohk.com/xueer.htm

牢騷集

「牢 騷 太 盛 防 斷 腸 ， 風 物 長 宜 放 眼 量 。 」──毛澤東

　　《牢騷集》是我對教育的意見，顧名思義，我只是在發牢騷，自說自話，讀者不必認真對待我的意見，更不必商榷。
　　我對教育沒有高見，但總覺得香港教育已不再重視人文學科，重商理賤文史，搵食至上；至於所謂教育改革，其實是商界老闆外行領導內行，而且朝令午改，以學生為白老鼠，做死教師。而這些領導教育改革的高官老闆，早已以行動自我否定，紛紛把子女送到外國或本地的國際學校去。這樣的改革家，還有什麼信用？！
2006年1月至6月小牢騷合集
2005年12月小牢騷合集
2005年11月小牢騷合集
2005年10月小牢騷合集
2005年9月小牢騷合集
2005年8月小牢騷合集
2005年7月小牢騷合集
2005年6月小牢騷合集
2005年5月小牢騷合集
2005年4月小牢騷合集
2005年3月小牢騷合集
2005年2月小牢騷合集
2005年1月小牢騷合集
論文三篇：說文解字、現當代文學、工具書（2005.1.1）
仍是一個遺憾（2004.12.04）
反對偽通識教育（2004.11.13明報副刊）（明報原文）
讀報雜錦（又名讀報「通識」）（2004.11.12）
時局縱橫（2004.11.8）
香港特別神經區教育大辭典（2004.10.29初稿）
通識就是吹水！（2004.10.28）
繼續踢爆所謂學制改革（2004.10.28）
駁喬菁華通識教育三三四等等文章（2004.10.26）
反對學制改革（2004.10.22）
耶穌會教育的特徵(2004.1.15初稿，2004.10.14修訂)〔內部參考〕
三+三+四(2004.10.9)
羅太後悔未讀好中史！ (2003.10.61初稿，2004.10.9修訂)
清潔香港（2003.1.11初稿，2004.10.9修訂）
「我能行」學習報告（2004.10.9）
聽其言觀其行(2004.9.9)
寫在特區教師節前夕(2004.9.9)
不一樣的心情(2004.9.9)
教師不值得同情(2004.7.3)
今天應該很不高興 (2004.3.22)
請恢復升中試 (2004.2.5)
關於所謂通（通唔）識教育科(2004.1.16)
教育界謬論一束（2003.8.28）
中史獲得掌聲！（2003.8.28）
為什麼要針對中史？(2003.8.12修訂，2003.7.10初稿)
為什麼中國語文科成績差勁！(2003.8.9)
再談為什麼要針對中史(2003.7.11)
香港特別行政區詞典（牢騷版） (2003.6.23初稿）
異哉所謂「語文基準試」(2003.6.18修訂，2003.6.4初稿)
妙哉所謂弘揚抗疫精神諮詢委員會 (2003.6.18)
也談三改四(2003.6.16)
炎「炎廈」日 (2003.5.16)
2004年會考世界歷史試題（牢騷版）(2003.5.8)
驀然回首（1988初稿，1998修訂，2003.5.6再修訂）
慢黑鈍的典型廢（2003.4.27）
SARS可怕嗎？(2003.4.15初稿，2003.4.24修訂)
也談洗太平地 (2003.4.18)
駁程本地教育家的謬論（2003.4.12）
新聞評論兩則（2003.4.10）
特區之特(2003.4.9)
(HK)SAR(2003.4.5)
SARS(2003.3.31)
納殊十宗罪 (2003.2.19)
自相矛盾一例 (2003.2.5)
這就是所謂資源增值(2003.1.29)
所謂教改的結果（2003.1.11）
考教師（2003.1.8）　
尖沙咀「塗鴉」 (2002.12.30)
余叔韶評XX學生的中文 (2002.12.22修訂)
解決財政赤字良方 (2002.12.12，隨時修訂)　
聽雷鼎鳴教授演講後有感 (2002.12.8修訂，2002.11.14初稿)
這次肥雞餐是給我吃的嗎？(2002.12.5)
也談填鴨（2002.10.18）　
教改就是土改（2002.9.28）　
敬悼　章群老師(2002.4.25修訂, 2000.1.20初稿)–按：此文並非牢騷，但像　章師這類經師人師，是不必用QAI來肯定的！
失業中產去教書(2002.4.24修訂, 2001.10.12初稿)
李天命談思維教學(2002.4.23)
教育改革口號一覽(2002.4.22)
葉Sir自我批判(2002.4.22)
不懂中史也會出洋相 （2001.12.06）
可做的有限（2001.9.10）
家長日雜談（2001.7.17）
從安史之亂說起（2001.7.15修訂，初稿日期已忘）
別矣，母校！（2001.7.15修訂，1995.5初稿）
感到太多虧欠(2001.7.10修訂, 1986.7.6初稿)
中史廢科新理由（2001.5.19）
談談IT教學──我的失敗經驗(2001.5.19)
不要電腦，只要人腦(2000.6.11)
歷史沒有方程式(2000.6.11)
五四運動講稿–牢騷版(2000.5.4)
讀中文浪費時間論(2000.2.22)
請報文科(1999.11.20)
阿茂才報文科(1999.11.9)
荒謬的教育改革(1999.10.13)
所謂「理科除外」（1999.9.24)
所謂「校內評核」(1999年9月16日)
也談敬師日(1999年9月11日）
也談學科合併(1999年9月11日）
商界－－請移開你們的一雙怪手！(1999年９月３日）
名家談語文學習（1999年8月18日）
會考放榜第一階段收生後預科文科學額為何較理科多﹖（1999年8月11日）
又是教育制度的錯-會考放榜的啟示（1999年8月11日）
教育札記
XX仔文史學者
不要告訴我你文化科取得A!(1999年7月9日)
也談補習社 (1994年12月5日 明報校園版 )
必也正名乎 (1994)
好鄰舍( 1994年12月2日 明報校園版)
壽終正寢（1994年9月5日 明報校園版)
歷史的真相 (1984)

普通雜談

這幾天晚上一想到「XXX為中國而立，所以今年YYYY要容許學生用普通話」就激心，睡不好。原來ZZ今年以前近百年都不是為中國而立的，現在忽然愛國了──這是我唯一的結論。

仍然有一種觀念認為用普通話學的中文才算是中文，愈要表現自己愛國的愈要大聲講歪理。據上海《咬文嚼字》選出2011年十大語文差錯，學生作文最容易出錯的是把「一年之計」寫成一年之「季」或「際」。http://sh.wenweipo.com/index.php?action-viewnews-itemid-835我敢保證香港學生不會這樣寫──我的意思不是說香港學生不會寫錯字，我們也有「形形式式」、「維擊」等因字形字音混淆致誤的錯別字，我只是說用普通話教中文會有錯別字，用廣東話教中文會有錯別字，何必盲目相信普教中，假大空，冇陰功。我的理由講過N次，但總有人想試水溫，三兩年就放消息說學校以普教中為長遠目標，大家及早準備。普教中，中文才會好，沒有學理依據，只是北望神州財迷心竅忽然愛國中了普毒的人想當然的想法。算了吧，迷信的人是自我陶醉於美麗新世界的，你們要做春秋大夢，「那麼你先把眼皮閉緊，我就讓你睡，我讓你睡。我把黃土輕輕蓋著你，我叫紙錢兒緩緩的飛。」（聞一多〈也許〉──被埋葬了的範文）

我的思緒又回到從前了……

我是1981年學普通話的，初級班是在香港中國語文學會學的，中級班是在普通話研習社學的。三十年前的事記憶有點模糊了，初班的老師有一句話我倒是印象深刻，他說學普通話有三個階段，最初是甚麼都不懂，然後是執著（自己及他人的）讀音，最高境界是不在意讀音。學了普通話，最大的好處是用拼音查工具書，當年現代漢語詞典（1983年第2版）、辭海（1979修訂版）、辭源（1979修訂版）等都是剛出版或剛公開發行，用拼音檢索始終最快。

1995年被貶官，意興闌珊，不想教書了，看到教育學院有海報說劍橋大學有一年制的碩士課程，我向來喜愛徐志摩的〈再別康橋〉 (其實是想追尋他追求的林徽因的足印)，於是膽粗粗的去申請，還請已故的Anthony Sweeting 教授http://www.aesweeting.com寫了封推薦信，大概是他的信有效，我的申請獲接納了。(我本來是想讀歷史的，但那是劍橋的強項，我還是不要自討沒趣了。)我沒有獎學金，一年學費將耗盡我多年的積蓄，是否去英倫我還是拿不定主意。我把林行止的《英倫采風》看了又看，愈看愈想去。我同時還申請了另外兩間學校的教席，某日收到海軍山來電說我可以上山了，思前想後，還是選擇向現實低頭，繼續做不願意做的事──教書，違己交病也好，心為營役也好，瓶無儲粟就要為五斗米而折腰。十多年來我不斷想是否做錯了決定，人生過後唯存悔，說實在的，我是有點後悔，但人生無奈的事多如星火，放不下也要放下。

初上海軍山，校長神父說這裡等升級是要一段長時間的，我既然願意上山，當然知道要由打雜做起，所以絕不介意，況且也無此志氣。那年頭，中文一週五節，比一般學校每週少一節，擺明車馬是輕視中文，雖然，中文教師總教節不會比其他人少的。中文佬要靠邊站，遭冷待，不過，愛爾蘭神父主政的年代，校務清閒，以人為本，教師會議，是中午吃飯前學生提早一節去吃飯，教師開會，通常半節就開完，師生皆大歡喜。校長神父對我是非常客氣的，唯恐我太辛苦，他認為放假是要休息的，我第一次（也是最後一次）感到中文佬是被尊重的。校監神父也是慈祥老者，感動香港，令人甘心樂意吃虧下去。下午三時十五分，放學了，我習慣留校繼續工作，在上一間學校工作時，是一直做到晚上八時許。誰知這裡的校工到了四時左右就進來關門窗、關燈──雖然他知道你仍在埋頭苦幹。

我雖然魯鈍，也明白他想我快點消失。初上海軍山，才知道甚麼叫以人為本，自由自主。那年頭，沒有統一測驗，沒有家課量指標，沒有無效益的「兄弟觀察」，沒有費時的「觀課」，沒有失事的「查簿」，沒有假大空的「CPD」，沒有空洞的「周年自評」，沒有浪費紙張的「年度計劃」「年度檢查」等等，一切由教師作主。會議呢？科務會議由老友師兄高效完成，一年才兩次，每次不超過十五分鐘；教師會議一年三幾次，總時數少於現在的一次；也沒有架床叠屋的「效率促進組」、「行政處理組」；甚至學期初的教師會議，也是九月一日上午才召開，換言之，暑假不必備課，因根本不知道下學年教甚麼。那年頭，干預教學的為名為利用教師學生做布景板的大騷，美其名關心實際上指指點點的尊貴的stakeholders都相當節制。（牢騷案：以上沒有的，現在通通有了，高產田衛星田也日漸普及。）因為校務清閒，教師有空餘進德修業，學校還特撥每年二千元給每位教師以資鼓勵，於是我就找些課程來讀讀。想到普通話日漸重要，於是報了普通話研習社的高級班，並準備考考試局的普通話高級水平測試。（牢騷案：這個試包括朗讀、會話、聽力、漢字拼音互譯、廣州話譯普通話等，跟語委的三級六等只考口語能力不同，但這試已於2008年停辦，東方日報2007.10.26謂「『普通話高級水平測試』……合格率逐年下降，曾經被批評測試內容太過艱澀，與港人重溝通的實用目標並不相符。」──「太過艱澀」，可否理解為水平更高呢？）那年頭，國家語委的三級六等普通話水平測試還沒有普及，要考也要去內地考。其實讀普通話只須讀初班，再讀下去也只是重複練習而已，所以高級班也沒學到太多。為了進一步提升自己的水平，找了位北京教師補習，每週末早上八時半我就到他家裡練習，主要是朗讀，當然也有對話。同時為了認識祖國的語文教學情況，我報讀了北師大張銳教授的中國語文教育學，全班只有五人，那年頭，沒有CPD每年50小時的數字管理，讀書是為己，不是為人。張教授也是謙厚長者，他沒有用PPT，甚至很少寫黑板，但他以幾十年的教學經驗，加上由舊中國走到新中國的各種體驗，讓我上課後感到踏實。我們也在堂上試教，當然用普通話，〔牢騷案：尊貴的stakeholders, 十幾年前我已普教中，非不能也，實不為也，我是講學理，絕不趨炎附勢。〕我教的是葉老的〈以畫為喻〉，他的評語也是十分客氣的。

考完了考試局的普通話高級水平測試，雖然整體及格，會話還有一個「良」，但譯寫不及格。再過一年，海軍山改朝換代，幸福不再，我沒有多少準備就再考一次，這次居然僥幸過關，可以更上層樓讀教育學院搞的普通話教學法班。我跟老同學一起讀這個班，上課、做功課、考試，順利畢業。不過這張由香港教育學院簽發的證書是廢的，因為田北辰主政的語常會不承認任何普通話的教學資歷，只承認他們自己的語文基準試。我的考試局普通話高級水平測試證書雖然不完全被否定，但仍要再多考一科才算達標。我想，當初搞中醫註冊制度時也有豁免，行醫若干年的一樣可以免試註冊，但教普通話則不然，原來普通話比人命矜貴。我再想，我曾經有一年要教六個級別三個不同科目包括四個公開試課程，如果我沒有普通話基準，學校就不可以安排我教普通話，少教一科還是比較化算，於是至今還沒有考普通話基準。

尊貴的stakeholders, 我沒有輕視普通話，我反對的，只是那種以為用普通話教中文才是教中文的歪理。

舊地重遊

今天冬至。是也日，天朗氣清，妻女去了迪士尼遊玩，我則重遊舊地，到港大圖書館查資料。

昨天去針灸時，一如以往，醫師都先跟我聊幾句。我喜歡跟她聊天，因為她是同門，又教過書，較能明白我這個病患。她問我最近有沒有返港大，因她最近跟友人到西營盤物色鋪位，並順道到校園逛逛。我說自從2006年騙得一紙文憑後，久已沒有去過。她說到處都是工地，餐廳也搬了位置。她在浸會及中大唸過書，但最喜歡的仍是港大的本部大樓，那裡外觀大致跟從前一樣，但洗手間變得富麗堂皇，儼如酒店。我正想說下去，她的銀針已刺入我的印堂，然後再刺面上的迎香、太陽、神庭等，手的合谷、內關、曲池等，足的足三里、三陰交等，這次加料刺肚皮的氣海、關元等穴位，不消幾分鐘，我已不能講話，四肢動彈不得……

下車後，我已迷路，不過跟著走總沒有錯的。我跟著幾位講普通話的學生穿過停車場，轉了幾轉，終於找到圖書館。大概是剛考完試，圖書館內沒有太多人，有之，都是講普通話的。到了六樓，開始找書。

這幾天我已用電腦查過藏書目錄，以及用中國期刊網查過論文目錄，親身來主要是看看有無漏網之魚。不知是誰的主意，好幾年前中文書的編目由修改自Dewey的賴永祥分類法改為美國國會圖書館分類法，但英文書卻仍是用杜威分類法，一館兩制，不知有何好處。但中文書仍有一部分是用賴永祥的，至於中文期刊，則全是賴永祥的，一館三制，奇哉怪也。

大概近年港大藏書太多，平裝新書已沒有另行改作精裝，而只是貼個分類標籤就上架。至於書架，唉，大概因為中文書地位低賤吧，連地面也用作書架。請看港大的中文藏書情況：

我要找的書，基本找到，但找不齊，我敢相信，即使圖書館職員在這種書架也找不到要找的書。

期刊的情況比較理想，我要找的《史語所集刊》、《歷史地理》等都是鋪塵的，我細心抹去它的灰塵，喚醒它的靈魂。假期沒有學生，用影印機不用輪候。雖然收費三角一張，但速度快，質量好，也不去計較了。

金師命我查的材料我查過了，所得不多，但應該可以交差吧，交了差就可以躲回小宇宙，繼續煉丹。離開圖書館，特意到中文學院兜了一圈，懷舊一番，幸好沒有遇到師長同門；又在本部地下轉了一圈，望望水池，看看花草，想起了一些人與事，想到了理想的破滅與現實的殘酷，長歎一聲，垂下頭，告別校園。